◎柯榮三撰
一、延平郡王a.k.a國姓爺
臺灣隨處可見的寺廟，是漢人民間信仰的中心，寺廟建築中的石雕、木雕、泥塑、剪黏造形、交趾陶、繪畫等裝飾，乃是精彩可觀的民間藝術 。1然而，就寺廟彩繪來說，繪圖內容多為「四聘」（堯聘舜、商湯聘伊尹、渭水聘賢[文王聘太公]、三顧茅廬[劉備聘孔明]）、「四不足」（漢武為君思作仙、石崇巨富苦無錢、嫦娥照鏡嫌貌醜、彭祖焚香祝壽年）、「八愛」（茂叔賞蓮、淵明愛菊、羲之愛鵝、東坡試硯、和靖愛梅、米顛拜石、玉川品茗、子猷愛竹）等傳統題材，或者出自《三國演義》、《封神演義》熱鬧場景（例如「虎牢關三英戰呂布」、「哪吒鬧東海」），彩繪故事能與主祀神明傳說事蹟相結合者，並不多見 。2
難得的是，在雲林「五股開臺尊王過爐」的香境十三庄中，有十座迎奉國姓公駐駕的庄頭公廟，在這當中，雲林虎尾的震天宮、嘉義溪口武英殿，這兩座以開臺尊王鄭成功為主祀神的廟宇，計可見到有九幅以鄭成功生平事蹟為題材的寺廟彩繪，值得一談。
震天宮內有三幅以鄭成功事蹟為題材的彩繪：「封王賜國姓」、「義不降清」、「焚衣反清」，年月題款書「甲戌（1994）梅月下浣（農曆四月下旬）寫畫」，惜未見畫師之名。武英殿內有六幅以鄭成功事蹟為題材的彩繪：「棄文就武」、「冊封延平郡王」、「清軍招降」、「荷献降書」、「農隙練軍」、「設校定律」，各幅彩繪書有敬獻者姓名。又，「農隙練軍」有年月題款書「歲次辛卯年（2011）端月（農曆正月）重修」；「冊封延平郡王」有年月題款書「辛卯年（2011）桐月（農曆三月）繪」；「荷献降書」有年月題款書「歲次辛卯年（2011）重修」，可惜亦未見畫師之名。
其中，震天宮「封王賜國姓」與武英殿「冊封延平郡王」，畫的雖然都是鄭成功被尊稱為「國姓公」的重要事蹟。不過考諸史籍，賜國姓予鄭成功者，為南明王朝隆武帝（朱聿鍵，1602-1646）3；冊封鄭成功為延平郡王者，為南明王朝永曆帝（朱由榔，1623-1662） 。是故，震天宮「封王賜國姓」顯然是將兩件不同的史事（賜國姓、封延平郡王）「混為一談」了。
然而，在此筆者並非是要指陳震天宮「封王賜國姓」之失誤，與此相反的是，筆者認為彩繪畫師將「封王」、「賜國姓」兩項鄭成功生平重要事蹟「混為一談」，所反映者乃是民間質樸的史觀，也就是說，在庶民百姓質樸的歷史認知當中，普遍知道鄭成功就是國姓爺，鄭成功就是延平郡王，所以寺廟彩繪畫出「封王賜國姓」自然也是順理成章之作，至於是誰賞賜國姓？又是誰冊封延平郡王？「封王賜國姓」是同一回事？抑或兩回事？實在不是善男信女們關心的重點，寺廟彩繪中這些關於鄭成功的歷史事件細節縱然有些許誤差，但是絲毫不會影響人們對於國姓公的虔誠信仰。
二、延平郡王a.k.a招討大將軍
關於鄭成功的史料文獻不計其數，汗牛充棟。若論及近代以鄭成功為書寫題材的小說作品，較為人所知者，可能是日本知名歷史小說家陳舜臣所寫的《旋風兒鄭成功》。5至於成書於清代，以鄭成功事蹟為題材的通俗小說，應該要屬《臺灣外記》僅有一字之差的稀見閩南通俗小說──《臺灣外誌》（不題撰人，約成書於19世紀晚期）了。《臺灣外誌》共分前、後兩部，「前傳」書名全稱《臺灣外誌前傳繡像明季孤忠五虎鬧南京》（下簡稱《臺灣外誌前傳》），「後傳」書名全稱《臺灣外誌後傳繡像五虎將掃平海氛記》。
眾所周知，傳統小說與傳統戲曲的關係密切，《臺灣外誌前傳》正文前鄭成功人物繡像之描繪，明顯有參考京劇人物裝扮之處。「四卷本」圖10、圖13所繪「鄭國姓」半身像，三綹髭鬚，身著雲紋官袍，手持笏板，頭戴簪纓汾陽帽。圖11所繪「鄭國姓」全身像，三綹髭鬚，右身著軟靠，右手扶玉帶；左身斜披雲紋官袍，手指捻鬚。頭戴簪纓侯帽，足踏厚底官靴。圖12所繪「鄭國姓」全身像，三綹髭鬚，右身著軟靠，右手持笏板；左身斜披雲紋官袍。頭戴簪纓侯帽，足踏淺跟官靴。「八卷本」圖14所繪「延平郡王鄭國姓」全身像，三綹髭鬚，身著雲紋官袍，雙手持笏板，頭戴簪纓汾陽帽，足踏官靴。圖15所繪「延平郡王鄭國姓」全身像，三綹髭鬚，左手持笏板，身著繡花錦袍，足踏官靴。
圖11、圖12右身露出戎裝軟靠，左身斜披雲紋官袍水袖，是京劇中常見「褶蟒」、「襲蟒」樣式，亦即穿著靠服的將官，在靠服外加套一件蟒袍，由於穿扮方式是其中一袖穿套在靠袖外，另一袖挽起，故名為「褶蟒」或「襲蟒」，此種裝扮是元帥閱兵點將的象徵，同時也代表人物文武要素兼備 。6但是，除了圖11、圖12之外，其餘各張圖像所繪鄭成功，皆為公侯王爺的文官裝扮，這一點從其頭戴汾陽帽或侯帽7，身著雲紋或花紋官袍，足踏官靴，明顯可見。
三、成功，成功，生得真帥氣，頭戴著金絲，身穿花花衣
有趣的是，我們在震天宮與武英殿的鄭成功事蹟彩繪中，分明看到了「焚衣反清」、「棄文就武」的畫面，鄭成功的後半生，理當是棄筆從戎，以反清復明為職志的大將軍，何以《臺灣外誌前傳》中仍是公侯王爺的文官裝扮居多？事實上，震天宮與武英殿共計九幅的鄭成功事蹟彩繪中，除了震天宮「義不降清」（圖3）、「焚衣反清」（圖5）這兩幅，可見鄭成功頭戴帥盔、身著將袍以外，震天宮「封王賜國姓」（圖1），以及武英殿「冊封延平郡王」（圖2）、「清軍招降」（圖4）、「荷献降書」（圖7）、「農隙練軍」（圖8）、「設校定律」（圖9）等六幅所繪鄭成功，也是頭戴金絲翼善冠的郡王常服形象。8
小說繡像與寺廟彩繪，怎麼讓鄭成功「棄武就文」了呢？鄭成功不是早已立定志向「焚衣反清」、「棄文就武」，被封為「延平郡王招討大將軍」，為了反清復明，半生戎馬倥傯了嗎？究其原因，可能是歷史上的鄭成功雖然受封為「延平郡王招討大將軍」，但在「延平郡王」的名號，應該更加響亮。是故，我們在通俗小說《臺灣外誌前傳》中看到鄭成功的人物繡像，多為頭戴汾陽帽、身著雲紋袍、手執玉笏板、足踏厚官靴的京劇公侯王爺扮相。震天宮與武英殿中的寺廟彩繪，所見者也多半是頭戴金絲翼善冠的延平郡王。這固然是《臺灣外誌前傳》小說繡像畫工（19世紀末閩南），以及震天宮、武英殿彩繪藝師（當代臺灣）對於鄭成功形象各具匠心的描繪，但或許也可以說是鄭成功「延平郡王」、「國姓公」的儒雅面貌，已然深植人心。
由此觀之，「五股開臺尊王過爐」祭祀活動以「國姓公」尊稱鄭成功，似乎也隱約反映出民間對於鄭成功第一印象的認知是「延平郡王」（公侯王爺），在有意無意之間，鄭成功「招討大將軍」的身分似乎也就被淡化而退居其次了。
註腳：
- 劉文三，《臺灣宗教藝術》（臺北：雄獅圖書公司，[1976]1995年4月七版），頁119-183。
- 陳益源，《嘉義縣文化藝術長期發展計畫：嘉義縣寺廟雕繪暨傳說故事之調查與研究成果報告書》（委託機關：嘉義縣立文化中心，受託單位：國立中正大學，1999年6月），頁240-273、頁311-312。
- 南明隆武元年（1645）八月，隆武帝詔賜平國公鄭芝龍長子森姓朱氏，名成功，封忠孝伯。隆武帝召見鄭成功時，「奇其貌，與語大閱，撫其背曰：『朕恨無女妻卿，卿當盡忠我家，無相忘也。』因賜國姓，名成功，命為御營中軍都督，儀同駙馬都尉。從此天下稱為『國姓』。」余宗信編著，《明延平王臺灣海國紀》（上海：商務印書館，1937年5月），頁3-4，國家圖書館藏。
- 南明永曆十二年（1658）正月，永曆帝身在雲南昆明，遣使冊封鄭成功為「延平郡王招討大將軍」，賜尚方寶劍，便宜行事。余宗信編著，《明延平王臺灣海國紀》（上海：商務印書館，1937年5月），頁55，國家圖書館藏。
- 陳舜臣，《旋風兒鄭成功（風馳之卷、浪滔之卷）》（全二冊，臺北：遠流出版公司，1994年1月）。
- 徐海榮主編，《中國服飾大典》（北京：華夏出版社，2000年1月），頁361、頁382。
- 汾陽帽俗稱「文陽」，金地龍紋，綴有絨球和珠子，兩旁為金色如意翅，用於權勢顯赫的宰輔。侯帽為平頂方形，兩旁有微微上翹的寬翅掩住雙耳，故又有稱為「耳不聞」者。有的侯帽翹翅更高，並綴以鳳毛穗。分金、銀色兩種，為封侯者所戴。握有兵權者，頂端加戟頭，稱為「臺頂」，詳見中國大百科全書總編輯委員會《戲曲‧曲藝》編輯委員會、中國大百科全書出版社編輯部編，《中國大百科全書：戲曲‧曲藝》（北京：中國大百科全書出版社，1983年8月），頁179。
- 彩繪中鄭成功頭戴金絲翼善冠，應該是民間彩繪畫師為了增添鄭成功王者氣象所繪，考諸《大明會典》（1587），明代皇帝常服乃頭戴「烏紗折角向上巾」，亦名「翼善冠」，詳見申時行重修，《大明會典》卷之六十〈禮部十八：冠服一‧皇帝冕服〉（萬曆十五年[1587]司禮監刊本），頁19a，國家圖書館藏。皇太子、親王、郡王，依禮制之常服亦可戴烏紗翼善冠，「洪武元年定：烏紗折上巾。永樂三年定：冠，烏紗折角向上（亦名翼善冠，親郡王及世子俱同）。袍，赤色盤領窄袖，前後及兩肩各金織蟠龍一。帶用玉。」申時行重修，《大明會典》卷之六十〈禮部十八：冠服一‧皇太子冠服（冊寶附）〉（萬曆十五年[1587]司禮監刊本），頁46a-46b，國家圖書館藏。
