團隊成員
謝瑞隆/漢學應用研究所副教授
吳承哲/文化資產維護系碩士生
魏永安/漢學應用研究所碩士生
廖承濬/機械工程系學士班
合作對象
斗六受天宮、福德宮、福興宮、新興宮、永福寺、代天宮、順天宮、善修宮、進天宮、新興宮、天興宮、天龍宮、 大乾宮、大年宮、玉玄宮、玉安宮、南聖宮、崇修堂等。
配合課程
漢學所碩士班課程：節慶信俗與傳播專題
什麼是扶鸞
扶鸞，又稱扶乩，是漢人民間的神示儀式。片岡巖《臺灣風俗誌》記載扶乩方式有三種:1.鸞生焚香燒金，桌上鋪沙，用三叉形很像木槌的柳筆，由鸞生中二人來扶，然後各執柳筆一把在神前桌上默禱，少頃 柳乩身軀開始顫動，柳筆亦隨之搖動，用柳筆在桌面沙上面劃圓圈或直、横、點等，這就是神明所降的神託；2.有將柳筆用二條羅綁結吊在棵下，柳筆三又點綁一支毛筆。鸞生在周圍祈禱時，毛筆會搖動寫出神託；3由二人扛著很小的神轎，鸞生在周圍祈禱後，神轎會漸漸搖動，並以神轎前柄寫出神託。
扶鸞傳統以三角開叉的桃木柳枝筆為工具，由「正鸞」於沙盤上寫出神聖字句，並由副鸞(唱鸞)生負責唸、唱其中內容，最後由筆生逐字記錄。筆生寫下的文字即為「鸞文」，有些鸞堂會將鸞文編篡成書，俗稱鸞書或善書，多用以勸人向善、教化為旨。
斗六扶鸞文化的起源
雲林縣治所在斗六市的民俗信仰熱絡，根據1894年《雲林縣采訪冊》所載，斗六舊城區周遭的民俗祠廟有受天宮媽祖廟等十餘處，皆是地方極具代表性的信仰中心。然而日本治臺後期，伴隨皇民化政策的推展與寺廟整理運動，斗六地區許多寺廟祀神遭受破壞或淪為私祀。
戰後，臺灣傳統漢文化重新復甦，斗六舊城區民間信仰得以再接續 發展，尤其戰後初期扶乩(鸞)文化興起，不少地方興建鸞堂，濟世勸化活動盛行，甚至促成幾處日治時期廢廟的民俗祠廟復宮。
關於斗六地區扶鸞組織文化的發展，似以斗六崇修堂最早，然而對於斗六地區扶鸞與鸞堂組織發展產生影響力要屬斗六善修宮。1945年鄭沙棠等人發起籌設鸞壇，1946年正式設堂並以「善修堂」為名，1952年廟堂建竣而升堂號爲「善修宮」。
斗六扶鸞文化的據點
斗六地區扶鸞據點有九處，在斗六崇修堂、善修宮創立之後，依序又有天龍宮(1950年創，時名天龍堂)、進天宮(1958年並創善修堂) 南聖宮(1960年創，時名慈修堂)、崇修堂(1962年創)、受天宮 (1966年創，時名聖母堂)、福興宮(1969年並創道元堂)、順天宮 (1970年重建)、玉玄宮(1972年創，時名玉玄壇);然而，隨鸞生的訓練艱辛與先輩們的凋零，目前斗六的扶鸞場域僅剩福興宮、南聖 宮、玉玄宮等處。
斗六地區扶鸞文化的器物-鸞筆
鸞筆即為扶鸞中使用的物件，筆身由屬性陽的桃木製作，與屬性陰的柳枝製成的筆頭相結合，最常見的樣式為三角開叉，也有其他形式，如斗六的受天宮、福興宮之鸞筆為佛手筆，由木雕佛手握筆頭，而斗六的玉玄宮則以單枝的文昌筆為形式。
