別再「降落」了，來看鄭成功的鸞詩吧！
在臺灣民間信仰中，鄭成功被奉為開臺尊王、開臺聖王、開山聖王、開山王、延平王、開臺國姓公、國聖公、國聖爺、鄭國聖等等，這些神明稱號，反映出庶民對於鄭成功開創、開闢、開拓臺灣貢獻的崇敬之意。這也不免讓我們好奇，鄭成功在臺灣民間信仰相關文獻中的面貌，究竟為何？
根據王見川的研究，清末臺灣以扶乩為主要特徵的「鸞堂」開始萌芽，到了日治時期，鸞堂因為提倡戒煙（鴉片）活動，更顯蓬勃，成為臺灣民間宗教的主流，也促進鄭成功信仰的發展。20世紀初期，高雄梓官「善化堂」扶鸞著造的《醒迷金篇》（1903），已經出現「開臺聖王」降鸞之詩；另外在苗栗頭屋雲洞宮則是以「開臺聖王」為該堂之主壇神明，著造了《玉鑑龜齡》（1901）。屏東內埔新北勢鄭成功廟設置「新化堂」，請來當時著名的鸞手楊福來（1874-1948）著造《善化新篇》（1931）。至於在彰化永靖，永奠宮的信眾結合當地仕紳陳儀亭（1863-1937）設置「覺化堂」，昭和七年（1932）著造鸞書《延平郡王救苦經》。昭和十一年（1936），覺化堂又接續著造鸞書《選擇因果錄》（分日月兩卷）。
以下就摘錄幾首筆者在有限的蒐集中，所見1940年代之後鄭成功（延平郡王、開臺聖王、開臺尊王）降鸞的鸞詩：
（一）
延平郡王到 詩 曰
古梅花放正當時，延平祠裡盡人知，
君王賜勅朱國姓，為復大明感神祇。
（二）
開臺聖王 降
開通神眼貫性天，玄中有妙當豁然，
臺灣寶島人慈善，人人奉佛有誠虔。
聖王大廟各處遍，遊覽地區不盡觀，
王道復興文運展，欲挽頹風復堯年。
吾乃 開臺聖王，奉領玉旨來至林中，來至林中，與諸善信，指示金言……（以下略）
（三）
開臺延平郡王 鄭降
詩曰
延民福祉拓臺疆，蓽路艱程幾斷腸。
平海興波魚不靜，起煙蔽日地無光。
郡心一氣開鴻運，策力千秋靖劫殃。
王喚黎黔仁義守，天從德幟永飄揚。
（四）
廣澤尊王、開臺聖王、開漳聖王齊降
妄想何須曲中求，真如悟澈大丹修，
萬緣絕垢清塵穢，一念無邪妙果酬。
延平郡王，〈詩〉，指明社昭善堂，《玉鐘寶鑑真篇》〈卷一：浩部〉
（臺中：瑞成書局，1959年12月），頁10，筆者藏
開臺尊王，〈詩〉，開元殿，《勸化鸞音》
（嘉義：開元殿，辛亥年[1971]春），頁2b-4a，筆者藏
開臺延平郡王鄭，〈詩〉，南天直轄屏邑省賢社昌賢堂，《賢真寶玉》
（屏東：省賢社昌賢堂，戊辰年[1988]荔月），頁205，筆者藏
廣澤尊王、開臺聖王、開漳聖王，〈詩〉，鳳邑育英社振善堂，《天律規箴》第四卷（高雄：鳳邑育英社振善堂，癸酉年[1993]十月），頁8，筆者藏
