參與團隊 → 梁佳美
研究摘要
在排灣群諸族的雕刻工藝知識系譜上，調查工作可分為幾個層面來進行。一是已經進入到地方或鄉鎮級文物館內的文物藏品；二是部落內的雕刻工藝師，從早期是僅針對 mamazangilan vusam 家服務，到後來擴展至舉凡是 mamazangilan 家族都作相關的需求服務。部落內早期從事雕刻工藝的人名（工匠或工藝師）、家名或家族的調查、工具製作的人名、家名與家族名，暨其不同時代背景（部落內的社會階層）下製作的工具、器物類型與特質；三是從需求製造到工藝創作上時代變遷的演化歷程調查；四是雕刻工藝圖像或紋樣的意義與表現形式調查；五是關於部落內的木雕工藝發展現況與人員流動盤點，同時梳理其工藝傳承與知識、技藝流動的傳藝系譜；六是嘗試理解並建構部落雕刻工藝上的發展困境與解決對策建議。由於對於部落而言，不同的家名、家族名都有其深遠的意涵與傳說，原住民部落的知識系譜是透過生產、生活、領域範圍的建構、社會體制的建立、宏大的宇宙觀與神話傳說來建構而成，因此每一個環節上的圖像與詮釋意涵都有可能充滿上述的幾種層次中任何一種範疇下的知識內涵。
研究方法與流程
研究內容
( 一 ) 口述歷史採集到的文本論述
佳平板雕的口述歷史採集文本，主要以作品的原始擁有者 Zingrur 家族與雕刻師沈秋大之子沈萬順老師的口述文本為主體，泰武鄉公所圖書文物館館方的輔助論述為輔。
( 二 ) 現況測繪紀錄及相關圖面繪製
主要材質：正面使用紅檜；背面悶榫材質則為柳安木。雕刻技法為半立體木雕工法。
( 三 ) 原有工法與材料調查分析
1. 佳平板雕 sinitarang 作品 (1972，沈秋大 )
主要材質：正面板材為紅檜；背面悶榫為柳安木雕刻技法同樣為半立體木雕工法。
本件作品材料的來由，根據佳平部落 Zingrur 家族的公主劉秀珍女士的口述，以及部落耆老們的描述可知，該塊木板最初是由文樂部落的族人送給 Zingrur 家族其中一位親戚的禮物 ( 原木板所有者因為家中火災的關係而將木板送出 )，當時就僅只是一片紅檜的木板。之後輾轉進到 Zingrur 家後，在早期的年代間，這塊木板被墊在石板床上當作老祖母睡覺時的床板。後來Zingrur 家族蓋新的鋼筋混凝土造二層樓房舍後，被立在客廳很長一段時間；在劉秀珍女士的父親委託親戚沈秋大老師進行裝飾性的雕刻後，成為今日我們所看到的樣貌。
2. 底座 cangelj 共有兩座 (1980，沈萬順 )
主要材質：柳安木。雕刻技法同樣為半立體木雕工法。
本件作品在泰武鄉佳興村沈氏父子的工廠內製作。
研究結果/成果
1. 技藝分析
沈秋大做為 Puljetji1j 部落木雕工藝之先鋒，風格承襲自其父親 Labak，後續影響後輩沈萬順、高富村等人。雕品揮別過去大型祖靈雕像與祭儀等事項用具，轉為具實用性、觀賞性，並具有濃厚個人特色與造型手感，線條沉穩古樸，風格樸實簡潔且人物表情生動。
2. 文化資產價值論述
佳平板雕的文化資產價值在談其文化價值與保存論述觀點與日治時期的經驗相似。因為 1970 年代的排灣族木雕，或者說是佳興部落木雕工藝的發展，伴隨著時代變遷有相當大的變化。因為在 1930 年代間我們可以看到日人產、官、學界才人輩出，積極倡導原住民自用工藝品的「藝術品價值」與「保人始能保藝」觀點，時至 1970 年代，已經歷經了不同的政治體制，同時也不敵成本與市場競爭的現實考量而發生實質的變化。部落內部在產業工藝的發展意願與朝向藝術品層次的產量不足，自由市場經濟導向使得創作內容與傳統文化承襲的包袱關聯性已經不大，而隨著市場需求與客製化調節作品的量能與體積的大小。板雕作品在本質上一樣也是一種市場需求，客戶提供材料，委由部落優秀的工藝家進行雕刻，不同於其他工藝品創作上的要求，沈秋大老師特別會針對擁有者(客戶：Zingrur 家族的頭目身分)的部落身分地位，將這個家族代表的意義、帶領部落族人從深山中不斷遷徙的過程情景、部落族人在頭目家屋前的部落會議、狩獵與婚禮的情景、甚至是集體抬此片沉重的原木景況都逐一雕刻到板材上。構圖本身、工藝師精湛的技法、當時的時空背景等等，都是此件文物的文化資產價值的另外一種呈現面貌。
參考/推薦書目
① 〈臺灣蕃族の工藝〉《考古學雜誌》－杉山壽榮男／考古學會。
② 《臺灣蕃族工藝》－工藝美術研究會／岡書院
③ 《臺灣排灣群諸族木雕標本圖錄》－陳奇祿／南天書局
④ 《臺灣原住民族藝術發展脈絡研究 以木雕為例（1895 至 2010）》－盧梅芬／行政院原住民族委員會 & 國史館臺灣文獻館
