吳柏勳 / 文化資產維護系碩士生
五股開臺尊王，每年都會舉行盛大的「過爐」遶境活動，而且有趣的是，每一年遶境所走的路線都不一樣。這不是臨時興起的變化，而是跟整個信仰組織的運作方式息息相關。因為五股開臺尊王的信仰，是由五個「房股」輪流擔任當年主祭單位，每一房股都有自己對應的紅壇與聚落腹地，當輪值的股別不同、紅壇所在地跟著移轉，遶境起駕的位置、繞行的庄頭、停駕祝禱的點位，也就會重新安排。換句話說，每一年的遶境路線，其實都在對外「畫出」當年祭祀圈的範圍，也在提醒信眾：今年是哪一股在侍奉國姓公。這樣一年一變、隨輪值股別而調整的路線設計，是五股開臺尊王信仰裡非常有特色的地方。那麼，你知道究竟有哪些地方，會輪流擔起祭祀國姓公的責任嗎？
如果把這些聚落放到地圖上來看，就會發現五股開臺尊王的輪流祭祀聚落，並不是只集中在雲林市街附近，而是像一張向外伸展的網，從雲林市街東側一路往北、往西，甚至跨過濁水溪，延伸到嘉義北邊的聚落都有。大致來說，長房股的祭祀據點位在四湖一帶；次房股則分布在虎尾與大埤一帶，串起昔日重要的農村聚落；參房股主要在斗南，是地方上相當具有代表性的庄頭之一；肆房股的範圍橫跨大埤與嘉義游西一帶，顯示這個信仰網絡早已逾越單一行政區；而五房股則在崙背，從西側接上整個祭祀圈。透過這五個房股，可以看到一個不依照現代行政邊界、而是依靠血緣、地緣與共同信仰串連起來的「民間版地圖」。
根據現存文書的紀錄，大約在將近一百年前，五個股別所涵蓋的範圍內，共有十三個聚落一起參與五股開臺尊王的祭祀公業。這十三庄不只是「一起拜拜」而已，而是共同分攤經費、輪流辦理祭典、負責遶境接駕、安座過爐等事務，是一種帶有制度性的「合作網絡」。不過，這樣的祭祀圈空間，在近代歷史過程中也經歷了不小的變化。日治時期的「街區改正」與地方行政區重整，開始以現代國家治理的邏輯重畫地圖；戰後中華民國政府來臺後，又進一步進行鄉鎮、市區與村里界線的調整與重劃。於是，原本以十三庄為單位、依庄頭界線組成的信仰共同體，逐漸被切分進不同的行政區劃單位之中。
然而，行政區的變動，並沒有完全抹去信仰圈的記憶。每年過爐遶境時，當隊伍再次穿過這些老庄的巷弄、在熟悉的庄頭口停駕祭拜時，人們不只是迎接神明，也是重新確認自己在這個五股開臺尊王信仰網絡中的位置。這種跨越行政界線、卻深深刻在地方生活地景中的「祭祀圈」，正是理解五股開臺尊王信仰空間結構的一個關鍵。
